فائدة قول إن شاء الله بعد الحلف

فائدة قول إن شاء الله بعد الحلف

قال الشيخ العلامه ابن عثيمين ـ رحمه الله :
أشير عليكم بأمر مهم وهوأنك إذا حلفت على يمين فقل بعدها :
إن شاء الله “ولو لم يسمعها صاحبك “
لأنك إذا قلت: ” إن شاء الله ” يَسَّر الله لك الأمر حتى تَبرَّ بيمينك
وإذا قُدَّر أنه ماحصل الذي تريد فلا كَفَّارة عليك.
وهذه فائدة عظيمه ..
فلو قلت مثلاً لواحد :
( والله ماتَذبح لي ، ثم قلت بينك وبين نفسك : ( إن شاء الله
ثم ذبح لك فلا عليك شيء ، ولا عليك كفارة يمين.
وكذلك أيضاً بالعكس ، لو قلت :
( والله لأذبح ثم قلت بينك وبين نفسك : ( إن شاء الله
ولم يسمع صاحبك ، فإنه إذا لم تذبح فليس عليك كفارة يمين.
لقول النبي صلى الله عليه وسلم :
” من حلف على يمين فقال : “إن شاء الله” لم يحنث “
وهذه فائده عظيمه إجعلها علي لسانك دائماً - حتى يكون لك فائدتان :
الفائده الأولى : أن تيسّر لك الأمور
الفائده الثانيه : أنك إذا حنثت فلا تلزمك كفارة يمين
,,,,

[ كتاب شرح رياض الصالحين الجزء 2 - صفحه 612)

السلام عليكم
الرجاء التوسع اكثر في الامر
وسابحث في الموضوع ان شاء الله
لانني لم اقتنع بما فيه الكفاية
القسم بالله امر عظيم وعظيم جدا
وقول ان شاء الله
سيجعل من اقسم غير مرتكب لذنب ان حنث
هذا ما لم افهمه

فالقسم بالله والحنث فيه يبقى اثما
ويستوجب الكفارة
الا اذا اقسم العبد على القيام بامر حسن
ثم وجد ما هو احسن منه
فقام به فيجوز الحنث مع الكفارة
حسب الحديث في قول رسول الله
صلى الله عليه وسلم
من حلف على يمين فرأى غيرها خيراً منها
فليكفر عن يمينه ويفعل الذي هو خير
(مسلم وابن حبان)
والله اعلم

صحيح الموضوع كما ذكر العم يوسف مقتضب

وددت لو كان أوسع و أعمق

على كل بارك الله فيك أختي الغالية صعبة المنال

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة youssef81151

السلام عليكم

الرجاء التوسع اكثر في الامر
وسابحث في الموضوع ان شاء الله
لانني لم اقتنع بما فيه الكفاية
القسم بالله امر عظيم وعظيم جدا
وقول ان شاء الله
سيجعل من اقسم غير مرتكب لذنب ان حنث
هذا ما لم افهمه

فالقسم بالله والحنث فيه يبقى اثما
ويستوجب الكفارة
الا اذا اقسم العبد على القيام بامر حسن
ثم وجد ما هو احسن منه
فقام به فيجوز الحنث مع الكفارة
حسب الحديث في قول رسول الله
صلى الله عليه وسلم
من حلف على يمين فرأى غيرها خيراً منها
فليكفر عن يمينه ويفعل الذي هو خير
(مسلم وابن حبان)
والله اعلم

وعليكم السلام عم يوسف الموضوع للفائده
واكيد لواجد معلومه تنافي ماورد في الموضوع
راح أضعها
لذلك انطلقو في التوسع والبحث عن الموضوع

وفعلا عمي دايما يقولون قولو إن شاء الله
في الواجبات والاعمال اللي تعملوها
بس في القسم
مثلا أحد يعطيني حاجه معينه
وانا اقول والله لن أخذها
ترد علي وتقول قولي الا أن يشاء الله
واقول الا أن يشاء الله وأخذها
هذه المواقف تصير
لكن لااعلم ماموقف الشرع منها
والله اعلم اولا وأخيرا.

[COLOR="Blue"]جزاك الله خيرا أختي في الله

عم يوسف قال النبي صلى الله عليه وسلم { من حلف ، فقال : إن شاء الله . فقد استثنى } . رواه أبو داود .

وأجمع العلماء على تسميته استثناء ، وأنه متى استثنى في يمينه لم يحنث فيها ، والأصل في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم { من حلف فقال : إن شاء الله . لم يحنث }رواه الترمذي وروى أبو داود : { من حلف ، فاستثنى فإن شاء رجع ، وإن شاء ترك }

جاء في كتاب الإيمان لإبن قدامة هذه الفوائد العظيمة أسأل الله أن ينقعنا بها


فقد علمنا أنه متى شاء الله فعل ، ومتى لم يفعل لم يشأ الله ذلك ، فإن ما شاء الله كان ، وما لم يشأ لم يكن . إذا ثبت هذا ، فإنه يشترط أن يكون الاستثناء متصلا باليمين ، بحيث لا يفصل بينهما كلام أجنبي ، ولا يسكت بينهما سكوتا يمكنه الكلام فيه ، فأما السكوت لانقطاع نفسه أو صوته ، أو عي ، أو عارض ، من عطسة ، أو شيء غيرها ، فلا يمنع صحة الاستثناء ، وثبوت حكمه ، وبهذا قال مالك ، والشافعي ، والثوري ، وأبو عبيد ، وإسحاق الرأي لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { من حلف ، فاستثنى } وهذا يقتضي كونه عقيبه ، ولأن الاستثناء من تمام الكلام ، فاعتبر اتصاله به ، كالشرط وجوابه ، وخبر المبتدأ ، [ ص: 413 ] والاستثناء بإلا ، ولأن الحالف إذا سكت ثبت حكم يمينه ، وانعقدت موجبة لحكمها ، وبعد ثبوته لا يمكن دفعه ولا تغييره .

قال أحمد: حديث النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة : { إذا حلفت على يمين ، فرأيت غيرها خيرا منها ، فكفر عن يمينك } . ولم يقل : فاستثن . ولو جاز الاستثناء في كل حال ، لم يحنث حانث به . وعن أحمد ، رواية أخرى ، أنه يجوز الاستثناء إذا لم يطل الفصل بينهما . قال ، في رواية المروذي : حديث ابن عباس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { والله لأغزون قريشا . ثم سكت ، ثم قال : إن شاء الله } إنما هو استثناء بالقرب ، ولم يخلط كلامه بغيره .

ونقل عنه إسماعيل بن سعيد مثل هذا ، وزاد قال : ولا أقول فيه بقول هؤلاء . يعني من لم ير ذلك إلا متصلا . ويحتمل كلام الخرقي هذا ; لأنه قال : إذا لم يكن بين الاستثناء واليمين كلام . ولم يشترط اتصال الكلام وعدم السكوت . وهذا قول الأوزاعي ، قال في رجل حلف : لا أفعل كذا وكذا . ثم سكت ساعة لا يتكلم ، ولا يحدث نفسه بالاستثناء ، فقال له إنسان : قل : إن شاء الله . فقال : إن شاء الله . أيكفر ، يمينه ؟ قال : أراه قد استثنى . وقال قتادة : له أن يستثني قبل أن يقوم أو يتكلم .

ووجه ذلك ، أن النبي صلى الله عليه وسلم استثنى بعد سكوته ، إذ قال : { والله لأغزون قريشا . ثم سكت ، ثم قال : إن شاء الله } [/COLOR]واحتج به أحمد ، ورواه أبو داود ، وزاد : قال الوليد بن مسلم : ثم لم يغزهم . ويشترط ، على هذه الرواية ، أن لا يطيل الفصل بينهما ، ولا يتكلم بينهما بكلام أجنبي وحكى ابن أبي موسى ، عن بعض أصحابنا ، أنه قال : يصح الاستثناء ما دام في المجلس . وحكي ذلك عن الحسن وعطاء ، وعن عطاء أنه قال : قدر حلب الناقة الغروزة ، وعن ابن عباس ، أن له أن يستثني بعد حين وهو قول مجاهد . وهذا القول لا يصح ; لما ذكرناه ، وتقديره بمجلس أو غيره لا يصلح ; لأن التقديرات بابها التوقيف ، فلا يصار إليها بالتحكم .

شكرا للتعقيب ابني
لم اشكك في المحتوى
فقط طلبت التوسع لايضاح المعلومة
وهذا جيد لمعرفة امور الدين الحنيف
وان شاء الله مزيدا من الاضافات المفيدة
والمبسطة في هذا الموضوع الحساس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة siiriinn

صحيح الموضوع كما ذكر العم يوسف مقتضب

وددت لو كان أوسع و أعمق

على كل بارك الله فيك أختي الغالية صعبة المنال

أهلا أختي الغالية سيرين
بالطبع بالنسبة لي القسم كل شوي غير محبب
لقوله تعالى ( ولاتجعلو الله عرضة لأيمانكم)
لكن موضوعي كان عن فائدة قول إن شاء الله بعد القسم

"]جزاك الله خيرا أختي في الله

عم يوسف قال النبي صلى الله عليه وسلم { من حلف ، فقال : إن شاء الله . فقد استثنى } . رواه أبو داود .

وأجمع العلماء على تسميته استثناء ، وأنه متى استثنى في يمينه لم يحنث فيها ، والأصل في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم { من حلف فقال : إن شاء الله . لم يحنث }رواه الترمذي وروى أبو داود : { من حلف ، فاستثنى فإن شاء رجع ، وإن شاء ترك }

جاء في كتاب الإيمان لإبن قدامة هذه الفوائد العظيمة أسأل الله أن ينقعنا بها


فقد علمنا أنه متى شاء الله فعل ، ومتى لم يفعل لم يشأ الله ذلك ، فإن ما شاء الله كان ، وما لم يشأ لم يكن . إذا ثبت هذا ، فإنه يشترط أن يكون الاستثناء متصلا باليمين ، بحيث لا يفصل بينهما كلام أجنبي ، ولا يسكت بينهما سكوتا يمكنه الكلام فيه ، فأما السكوت لانقطاع نفسه أو صوته ، أو عي ، أو عارض ، من عطسة ، أو شيء غيرها ، فلا يمنع صحة الاستثناء ، وثبوت حكمه ، وبهذا قال مالك ، والشافعي ، والثوري ، وأبو عبيد ، وإسحاق الرأي لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { من حلف ، فاستثنى } وهذا يقتضي كونه عقيبه ، ولأن الاستثناء من تمام الكلام ، فاعتبر اتصاله به ، كالشرط وجوابه ، وخبر المبتدأ ، [ ص: 413 ] والاستثناء بإلا ، ولأن الحالف إذا سكت ثبت حكم يمينه ، وانعقدت موجبة لحكمها ، وبعد ثبوته لا يمكن دفعه ولا تغييره .

قال أحمد: حديث النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة : { إذا حلفت على يمين ، فرأيت غيرها خيرا منها ، فكفر عن يمينك } . ولم يقل : فاستثن . ولو جاز الاستثناء في كل حال ، لم يحنث حانث به . وعن أحمد ، رواية أخرى ، أنه يجوز الاستثناء إذا لم يطل الفصل بينهما . قال ، في رواية المروذي : حديث ابن عباس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { والله لأغزون قريشا . ثم سكت ، ثم قال : إن شاء الله } إنما هو استثناء بالقرب ، ولم يخلط كلامه بغيره .

ونقل عنه إسماعيل بن سعيد مثل هذا ، وزاد قال : ولا أقول فيه بقول هؤلاء . يعني من لم ير ذلك إلا متصلا . ويحتمل كلام الخرقي هذا ; لأنه قال : إذا لم يكن بين الاستثناء واليمين كلام . ولم يشترط اتصال الكلام وعدم السكوت . وهذا قول الأوزاعي ، قال في رجل حلف : لا أفعل كذا وكذا . ثم سكت ساعة لا يتكلم ، ولا يحدث نفسه بالاستثناء ، فقال له إنسان : قل : إن شاء الله . فقال : إن شاء الله . أيكفر ، يمينه ؟ قال : أراه قد استثنى . وقال قتادة : له أن يستثني قبل أن يقوم أو يتكلم .

ووجه ذلك ، أن النبي صلى الله عليه وسلم استثنى بعد سكوته ، إذ قال : { والله لأغزون قريشا . ثم سكت ، ثم قال : إن شاء الله } [/COLOR]واحتج به أحمد ، ورواه أبو داود ، وزاد : قال الوليد بن مسلم : ثم لم يغزهم . ويشترط ، على هذه الرواية ، أن لا يطيل الفصل بينهما ، ولا يتكلم بينهما بكلام أجنبي وحكى ابن أبي موسى ، عن بعض أصحابنا ، أنه قال : يصح الاستثناء ما دام في المجلس . وحكي ذلك عن الحسن وعطاء ، وعن عطاء أنه قال : قدر حلب الناقة الغروزة ، وعن ابن عباس ، أن له أن يستثني بعد حين وهو قول مجاهد . وهذا القول لا يصح ; لما ذكرناه ، وتقديره بمجلس أو غيره لا يصلح ; لأن التقديرات بابها التوقيف ، فلا يصار إليها بالتحكم .

جزاك الله كل خير
أخي الكريم أبو حذيفة
وجعل إدراجكـ ومشاركتك في ميزان حسناتك
شكرا لكـ على مشاركتك القيمه وعلى توسعكـ في الموضوع
بارك الله فيك